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关于1980年月中国前卫艺术背后的权利机制的反思-S11外围在哪里买

文章出处:S11外围在哪里买 人气:发表时间:2021-10-07 06:30
本文摘要:我认为,80年月文化思潮与艺术的关联总体可以归纳综合为:转型时期人们对中西、古今文化的价值判断所引发的对艺术创作原动力的转换的思考。

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我认为,80年月文化思潮与艺术的关联总体可以归纳综合为:转型时期人们对中西、古今文化的价值判断所引发的对艺术创作原动力的转换的思考。西方文化进入中国的同时,海内的新潮文化与传统文化也处在一种博弈的状态之中,现代主义和原始主义的话语发成冲撞、理想主义在现实中的挣扎,这一系列的“推力”引发民族文化的重建,同时动员了艺术界风向的转变——由写实走向非写实;由为政治背书走向精神解放;由“造神”走向“造人”再走向“无人”;由弘大叙事走向无主题;由架上绘画走向装置和行为;由艺术走向反艺术;由“自给自足”走向被资本裹挟(90年月)……本文将以时间为线索梳理从1980年到1990年文化思潮如何影响艺术行为。我把这十年划分为三个阶段:1980-1984、1985、1986-1990。

80年月上半期,是文革竣事后对感性的大解放。“人道主义”思潮在海内快速崛起,开始将“小我私家”视为绝对的价值主体。刚刚从极权主义中脱离出来的群众拥有着充沛的情感,就像即将决堤的洪水。在这小我私家人都急需表达的时代,兴起了“美学热”。

这样的文化思潮引发了关于艺术中自我体现问题的辩说,乡土写实和“伤痕”美术随之取代了以往的“政治画像”。“伤痕”美术是对文化大革命时期体验的表达,其中以高小华和程森林为代表,他们的绘画语言大多比力极重和病态。

而乡土写实则是对主题性绘画的消解,强调心田感受和实际的视察,被称为“生活流绘画”,其中以何多苓、罗中立、陈丹青最为著名。如果说“伤痕”美术是对体制的反抗,那么乡土写实则是绘画由叙事性走向反叙事的开端。在这段时间,形式主义(以吴冠中为代表)和学院主义也陆续泛起。

可是人道主义思潮的崛起也并非一帆风顺,1982年中宣部提倡的“反精神污染运动”一直连续到了1984年,其目的是在于谴责“文革”后的文学和艺术太过强调小我私家价值、纯艺术逐渐趋西化,这次运动也指导了第六届全国美展。第六届全国美展试图对原来的政治宣传画举行复辟,题材决议论又成为了其时进入艺术体制的一把钥匙。

这种气势派头和内容上的倒退引发了艺术家们的逆反心理,也为’85美术新潮的泛起埋下了伏笔,引发了许多关于中西文化、传统和现代之间的讨论。1985年是具有转折意义的关键性的一年,“反精神污染”运动彻底竣事,政府放开了自由创作。这时兴起了“文化热”,许多西方哲学思潮涌入中国,例如萨特的存在主义、弗洛伊德的精神分析学说和尼采的生命哲学等等,自然科学被引入人文研究的领域。

海内有关文化热的实践群体主要有“走向未来”、“中国文化书苑”和“文化:中国与世界”几个编委会。以现代主义和后现代主义为主的西方文化思潮被国人所接受,达达主义、超现实主义、波普艺术和看法艺术逐渐兴起。

’85新潮时期的艺术家大多以团体的形式泛起,这时期的艺术团体主要有:池舍、西南艺术研究群体、红色·旅和北方艺术群体,以及以谷文达、黄永砯、吴山专为代表的个体艺术家。这些艺术团体的目的大要可以分为三类:关注理性(池舍、红色·旅、北方艺术群体);关注生死(西南艺术群体);反艺术(黄永砯“厦门达达”)。

“池舍”的代表人物有张培力、耿建翌、王丽华、宋陵、魏光庆、徐进,他们主要运动在浙江一带,作品诙谐、荒唐、针对现实。红色·旅和北方艺术群体都受到超现实主义的影响,但北方艺术群体走向了虚无和高贵,在画面中越发强调纯净的哲理。西南艺术研究群体注重对人的自我意识和被团体理性主义压制的小我私家欲望的探索,生死、灵魂、精神是他们常用的话题。

以黄永砯为代表的“厦门达达”是“反艺术”运动的主要到场者,他们把终结艺术视为艺术创作的手段,认为破坏是生成的途径。厦门达达是禅宗、后现代和达达主义的联合,“无”、“随机”、阻挡偶像、阻挡字迹、强调机械和工具性是黄永砯创作的方案。吴山专在一篇文章中写道:我们不应当再把“什么是艺术”的问题集中在艺术作品之上,相反,我们应该磨练作品存在的社会结构和艺术情况。

他们将体制、政治、资本等遮掩在艺术背后的问题作为艺术创作的工具,以反’85新潮的姿态成为了’85新潮中的一份子。张培力,《X?》《灯光下的两小我私家》,耿建翌《逾越者》,徐累(红色·旅)《后古典系列——大悲爱的复归》,王广义(北方艺术群体)《图腾与禁忌的现代意义(遗失的王朝系列)》,谷文达 从86-90年,’85美术新潮履历了扩大、衰弱、再起、折中的一系列历程,也是艺术目的由占领公共空间走向挑衅公共空间的历程。关于’85美术新潮扩大的阶段,高名潞在《墙——中国今世艺术的历史和界限》中写道:“……看法化和反艺术群体不停增加。

看法论者挑战的不仅是以往的政治宣传绘画、传统学院派绘画,另有新学院派绘画。他们的最终目的是铲除乌托邦、主观主义和画家的技巧,他们的主要前言物是语言和现制品,看法泉源于达达主义和禅宗,他们就像达达主义一样,试图摧毁所有的教条或权威……” 厦门现代艺术展的园地也被写上了“达达死了。不杀死艺术,生活不得安宁。

”其时许多的艺术运动都体现了文化激进主义,先锋派的艺术家化身为“文化战士”,他们的群体运动具有冒险性、敌对性、虚无性、悲剧性,他们阻挡物质主义和其时的意识形态,艺术成为了“政治”。可是好景不长,1986年9月,邓小平在中共十二届六中全会上指出:搞自由化就是要把我们引导到资本主义门路上去,所以我们用阻挡资产阶级自由化这个提法。

”政府在这一时期淘汰了对艺术运动的资助,前卫艺术的创作动力削弱,’85美术运动走向衰竭。89年的中国现代艺术大展可以说是在一系列的。


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